“Insegnare” l’empatia - “Teaching” empathy

“Insegnare” l’empatia

Ricordo quando Franco si trovò a organizzare un laboratorio sull’empatia per gli allievi dell’Isipsé. Come sempre in questi casi era interiormente piuttosto agitato, al tempo stesso era molto ricettivo verso gli spunti che gli potevano venire dalle persone con cui era in contatto. Il compito gli pareva arduo, soprattutto sembrava preoccupato di rendere felici tutti gli allievi. Forse per lui non era tanto importante come organizzare il laboratorio, quanto potersi sentire a suo agio e lo stesso per i partecipanti. In quel momento non mi era chiaro ma adesso è qualcosa che mi torna in mente come qualcosa su cui riflettere. Non solo perché il suo approccio era in sintonia con il concetto di empatia (che era il tema del laboratorio), ma anche perché oggi siamo probabilmente troppo dimentichi dell’importanza del sentirci a proprio agio. Nella foga dell’efficienza, del rendimento, della produttività diventiamo aridi, alienati, la “malaise” ci conquista. Franco sapeva dare spazio al bisogno di ciascuno di parlare e sentirsi a suo agio, cosa che non necessariamente gli veniva riconosciuta. Il valore del suo contributo tuttavia rimane invariato, un seme che ha germogliato e continua a germogliare. Come lui ci ha insegnato torniamo sull’empatia per continuare a mettere in comunicazione noi stessi con il mondo, per poterci sentire a nostro agio, nel contesto terapeutico e nella vita.

“Teaching” empathy

I remember the time when Franco had to organise a laboratory on empathy for the students at Isipsé. As it was usual in these cases, his inner state was of a certain agitation, at the same time he was ready to catch any useful suggestion from people around him. He felt the task was challenging, in particular he was concerned that all the students could enjoy the experience. Thinking back, it seems that for him the organisation of the laboratory was not as important as making everyone at ease, both himself and the participants. This was not clear to me at that time, but it comes back now, as something to reflect on. His approach was not only coherent with the concept of empathy (which was the topic of the laboratory) but also addressed the tendency of our time to neglect the importance of feeling at ease. Very much focused on efficiency, performance, productivity as we are, we lose touch with our affectivity,  we become alienated, the “malaise” conquers us. Franco knew the importance of recognising the need of each one to speak and feel at ease; something in him that was not always rightly appreciated. The value of his contribution, however, is unchanged: a seed that has sprouted and keeps doing so. As he taught us, we come back on empathy to keep creating communication between ourselves and the world, to be able to feel at ease, in the therapeutic context and in life.

Il Modello Trasformativo (2) - The Transformational Model (2)

Il modello trasformativo (continua)

Franco qui, sempre facendo riferimento a Lachmann, mette ulteriormente in evidenza come ciascun partner della relazione produca uno shift, uno slittamento delle posizioni dell’altro. E’ come se questo effetto reciproco fosse sottile, quasi impercettibile, come se ci inducesse a cambiare in modi che forse non percepiamo ma che comunque ci spingono verso nuove posizioni.

In altre parole, dice Franco, i cambiamenti, la trasformazione è co-creata da terapeuta e paziente ma il modo in cui influenziamo l’altro segue un percorso tutto suo originale: non è simmetrico o uguale in alcun modo.

E’ proprio la trasformazione che è importante e in quanto tale non segue uno schema prevedibile o bilanciato o ponderato. E’ una creazione, qualcosa di nuovo.

The Transformational Model (continuation)

Franco here, always with reference to Lachmann, brings further forward how each partner in the relationship produces a shift, a kind of moving to another position in the other. It is as if such reciprocal effect was subtle, hardly perceptible. It is like something that induces us to change in ways that perhaps we don’t perceive, but inadvertently pushes us to new positions.

In other words, Franco says, the change, the transformation is co-created by the therapist and the patient together; but the way we influence the other follows its own original path: it’s not symmetrical or comparable in any way.

What’s important is the transformation which, as such, doesn’t follow any foreseeable scheme or any balanced distribution. It is a creation, something new.

Il modello trasformativo - The Transformational Model

Il modello trasformativo

-          Lo studioso dell’infanzia, A.J Sameroff (1983; Sameroff & Chandler, 1976):

o   Lo sviluppo è uno stato costante di riorganizzazione e trasformazione attiva

-          Beatrice Beebe e Lachmann (2002; Lachmann, 2000):

o   Nelle interazioni tra bambino e ambiente o tra paziente e terapeuta ciascuno influenza l’altro in maniera tale per cui da un dato punto nel tempo a un altro nè il bambino nè l’ambiente, nè il paziente nè il terapeuta rimangono uguali

Cambiamento e sviluppo e ruolo che ciascuno di noi gioca continuamente nel proprio rapporto con gli altri, nell’influenzare non solo la relazione ma anche come l’altro evolverà…oggi le parole che Franco ha messo su questa slide ci danno ispirazione per portare avanti una risposta positiva agli attacchi del terrorismo. Ognuno di noi può cambiare la situazione e far sì che si trasformi andando in una direzione più desiderabile.

The Transformational Model

-          Infant researcher, A.J. Sameroff (1983; Sameroff & Chandler, 1976):

o   Showed that development is in a constant state of active reorganization and transformation

-          Beatrice Beebe and Lachmann (2002; Lachmann, 2000)

o   Discussed that (in interactions between child & environment or patient and therapist): Each partner affects the other so that from one point of time to the next, neither the child nor the environment, neither the patient nor the therapist, remains the same

Change and development and the role that each one of us plays every day in the relationship with others, influencing not only the relationship but also how the other one will evolve…today the words that Franco put on this slide give us inspiration for developing a positive response to terrorism. Each and every one can change the situation and contribute to its transformation towards a better future.

Nutrimento psicologico - Psychological nourishment

I'm baffled by your idea on the goal of life, Charlie Brown.

You say that we are on the earth to make others happy?

That's right!

Then what are others there for?

Kohut considerava il nutrimento psicologico uno degli ideali più importanti da perseguire.

Significato del nutrimento psicologico:

“Un legame tra due esseri umani più forte dell’amore e che contrasta la distruttività e la disumanizzazione”

Oggi vorrei riprendere un punto molto importante che Franco metteva in evidenza del contributo di Kohut (vedere anche il post del 7 gennaio 2014), che mi pare di grande utilità in un momento come questo, in cui grandi masse di persone cercano di spostarsi dai loro paesi per raggiungere l’Europa, spesso perdendo la vita e tra loro ci sono anche molti bambini.

Che cosa fa sì che non riusciamo ancora a sconfiggere la povertà e la dittatura, con tutta la violenza che porta con sé?

Una chiave di lettura è nella scarsa consapevolezza dei bisogni umani di affetto che sono pari a quelli materiali.

Il nutrimento psicologico, come venne ben dimostrato da Spitz e altri negli anni ’50 è ben lungi dall’essere un optional. Solo persone che ricevono dosi sufficienti di nutrimento psicologico sono in grado di prendersi cura di sé e degli altri. Su scala individuale, familiare e sociale.

Facciamo in modo di non dover più vedere le foto dei bambini annegati nel disperato tentativo di migrare verso una terra migliore: assicuriamo a tutti un sufficiente nutrimento psicologico. E’ ora che i paesi cosiddetti sviluppati aprano la strada e inizino a considerare I problemi che il mondo si trova ad affrontare – e le loro soluzioni -  sia nella loro componente materiale che psicologica.

Kohut considered psychological nourishment one of the most important ideals to pursue

Meaning of psychological nourishment:

“A bond between human beings more powerful than love to contrast destructivity and dehumanization”

Today I would like to remind a very important point that Franco used to highlight of Kohut’s contribution (see also the post of 7th January 2014), which I find of great value in this moment, when huge numbers of people are trying to reach Europe, escaping from their own countries, often losing their life in the Mediterranean or in some abandoned lorry, and among them there are children.

What makes it so, that we still struggle to overcome poverty and dictatorship, with all its violence?

We should probably open our eyes on the lack of awareness about human affective needs, which are equal to material ones.

Psychological nourishment is far from being optional, as it was well demonstrated already in the ‘50s by Spitz and others. Only individuals who receive a sufficient amount of psychological nourishment are able to take care of themselves and others. At individual, family and society scale.

Let’s take action so that we shall never again have to see the photos of children drowned in the Mediterranean, in the desperate attempt of migrating towards a better land: let’s ensure that everyone receives sufficient psychological nourishment. It is time that the so called developed countries lead the way and start to consider the problems the world is facing – and their solutions – in terms of both their material and psychological component.

Dopo due anni, e un pezzetto - After two years, and a bit

Dopo due anni, e un pezzetto

Ho scritto queste righe in autunno, quando ricorrevano due anni dalla morte di Franco, ma per qualche ragione escono solo ora.

Caro Franco,

dopo due anni siamo ancora qui insieme a te. In questi giorni Thich Nhat Hanh è stato ricoverato. I suoi insegnamenti sull’inesistenza della nascita e della morte sono così vivi, sulla nostra continuazione in molti modi ma soprattutto attraverso l’esistenza delle persone che ci hanno amato. C’è una parte di te, di lui in chiunque vi abbia amati ed è illusorio pensare che tutto finisca. Anzi, spesso è proprio dopo la morte, a distanza di tempo, che il nostro contributo alla vita diventa un elemento sempre più reale nel progresso dell’umanità a cui ognuno di noi contribuisce con la sua vita. Mi pare ne parli Rudolf Steiner, non sono sicura, forse un altro maestro spirituale, del fatto che deve passare del tempo prima che giunga a maturazione e diventi fruibile per gli altri esseri umani, il profondo significato della vita di ciascuno. E’ vero che così tanti innovatori sono stati capiti, a volte, a generazioni di distanza. Credo che anche nel tuo lavoro ci sia qualcosa di profondamente importante, riguardo al rapporto terapeutico e non solo, che non abbiamo ancora ben compreso e che fiorirà e continuerà a fiorire. Ricordo com’eri felice quando negli ultimi anni riscontravi un interesse e un successo maggiori di sempre, vedrai che crescerà ancora.

After two years, and a bit

I wrote the following in the Autumn, at the second anniversary of Franco’s death, but for some reason it comes out only now.

Dear Franco,

after two years we are still here with you. A few days ago Thich Nhat Hanh was taken to hospital: his teaching on the nonexistence of birth and death are so fresh and lively, on our continuation in many ways but first of all through the people who have loved us. There is a part of you, a part of him, in each one who has loved you, it is deceptive to think it all ends up. On the contrary, it is often after death, at some time distance, that our contribution to life becomes real as part of humanity’s progress, to which each one of us contributes with one’s own life. I think it is Rudolf Steiner who wrote about this, or some other spiritual teacher, about the fact that a certain span of time is necessary for the meaning of our life to mature and become usable, bring benefit to others. It is true that so many innovators have been understood some generations later. I think that in your work there is something profoundly important, about therapeutic work and more, something we haven’t fully understood, that will bloom and will continue to flourish. I remember how happy you were when in the last few years you were welcome with success more than ever, you’ll see, it will grow even more.

Empatia che viene dall'altra parte - Empathy coming from the other side

Empatia che viene dall’altra parte

“Prega, sorridi, pensami! Il mio nome sia sempre la parola familiare di prima: pronuncialo senza la minima traccia d'ombra o di tristezza. La vita conserva tutto il significato che ha sempre avuto:

è la stessa di prima, c'è una continuità che non si spezza…

Semplicemente ti aspetto, non sono lontano, sono dall'altra parte, proprio dietro l'angolo.

Rassicurati, va tutto bene, nulla è perduto.

In un attimo tutto tornerà come prima. E il dolore della separazione ci farà sorridere quando ci ritroveremo!”

(Henry Scott Holland)

Empathy coming from the other side

Play, smile, think of me, pray for me. Let my name be ever the household word that it always was. Let it be spoken without an effort, without the ghost of a shadow upon it. Life means all that it ever meant. It is the same as it ever was. There is absolute and unbroken continuity…I am but waiting for you, for an interval, somewhere very near, just round the corner. All is well. Nothing is hurt; nothing is lost. One brief moment and all will be as it was before. How we shall laugh at the trouble of parting when we meet again!

(Henry Scott Holland)

Il mio interesse ed esperienza con la psicoterapia del trauma - My interest and experience with the psychotherapy of trauma

Il mio interesse ed esperienza con la psicoterapia del trauma

Per quanto riguarda le mie idee circa la psicoterapia dei traumi gravi e prolungati, ne sono quasi completamente debitore a Richard Mollica e il suo team, al loro lavoro clinico, ricerca e insegnamento, attraverso oltre 20 anni di dialogo, diretta collaborazione clinica e insegnamento congiunto.

Mi sono sentito sostenuto e riconosciuto dal suo ultimo libro “Guarire le ferite invisibili”. Ho usato anche in questo power point i dati del libro di Judith Herman “Trauma e recupero (guarigione)” del 1992.

Abbiamo visto arrivare il primo di dicembre e poi il Natale e infine il nuovo anno. Troppa stanchezza per scrivere. Mi chiedo, rileggendo queste parole di Franco, quando un trauma può dirsi superato e perché è così difficile per noi esseri umani poter contare gli uni sugli altri. Quante ferite invisibili e quanti traumi ci sono dietro a ogni nuovo trauma, come per esempio l’attentato alla libertà subito nei giorni scorsi dal nostro corpo sociale con i fatti di Parigi. La cosa fondamentale del lavoro di Franco in questo senso ha riguardato soprattutto, io credo, il grosso sostegno prima di tutto psicologico che lui ha saputo dare a Richard Mollica aiutandolo a portare avanti il suo lavoro innovativo nell’accogliere e aiutare le persone vittime dei traumi sociali. In questa slide Franco riconosce il suo debito ma io penso che altrettanto importante fosse il suo contributo a Richard, in qualcosa che entrambi cercavano, la possibilità di un riscatto, di un recupero, come titola la Herman, perché forse dietro a ogni grande amicizia si cela il bisogno di recuperare qualcosa che ci è mancato, quel tipo di mancanze che ci traumatizzano e per sempre ci spingono alla riparazione.

My interest and experience with the psychotherapy of trauma

As far as  my ideas on the psychotherapy of severe and prolonged trauma is concerned, I am in addition, almost completely indebted to the clinical work, research and teaching of Richard Mollica and his team, through more than 20 years of dialogue, direct clinical collaboration and joint teaching.

I felt supported and acknowledged by  his recent book Healing invvisible wounds. I have used  also in this power point the data of Judith Herman’s basic book : Trauma and recovery  ( 1992).

The first of December and then Christmas and finally the new year have come. Too exhausted to write. I wonder, reading these words from Franco, when we can say a trauma has been overcome and why is it so difficult for us humans to count on each other. How many invisible wounds and traumas are behind a new trauma, as for instance the attack to freedom we suffered last week in our social body with the events in Paris. The main thing in Franco’s work, in this respect, concerned above all the support he gave to Richard Mollica helping him in carrying on his innovative work with people victim of social trauma. In this slide Franco recognises his debt, but I think that his contribution to Richard was just as important. It was related to something they were both looking for, the possibility of redemption, recovery, as Herman titles, perhaps because behind a real friendship there is the hidden need to recover some loss, the kind of loss which traumatises and pushes us forever to seek reparation.

Co-Costruzione di una Relazione Empatica - Co-Construction Of An Empathic Relationship

Quadro concettuale:

Co-Costruzione di una Relazione Empatica

Modalità tipica di intendere il concetto:

-        -   Il terapeuta contribuisce alla comprensione empatica

-        -    Il paziente contribuisce con la propria disponibilità a essere compreso empaticamente

La co-creazione dell’empatia plasma l’atmosfera affettiva della relazione terapeutica e trasforma gradualmente l’esperienza per entrambi i partner

E’ difficile capire questo concetto, che cosa voglia dire in pratica se non lo sviluppo di un rapporto paritetico, sempre più paritetico man mano che cresce la consapevolezza di quel che succede nella relazione. Mi pare che sia particolarmente cruciale il concetto di come l’empatia sia trasformativa dell’esperienza “per entrambi i partner”.

Conceptual Framework: 

Co-Construction Of An Empathic Relationship

Typical model of understanding:

-          - Therapist contributes empathic understanding

-           - Patient contributes availability to be empathically understood

Co-creation of empathy shapes the affective ambience of the treatment and gradually transforms the experience for both partners

It is difficult to understand this concept, its more prominent practical implications probably relating to the development of an equal relationship, which becomes more and more equal as awareness increases about what is happening between in the relationship itself. Particularly crucial appears the concept of empathy as being transformative of the experience “for both partners”.

Ottobre per te – October for you

Ottobre per te 

Ottobre era il mese in cui eri rimasto orfano di padre. La mamma vedova con due bambini, di cui tu eri il più piccolo. La perdita, l’abbandono e l’ansia che rimane. Un evento che ha cambiato il corso della vita e che forse ha trovato un sollievo solo quando hai incontrato Kohut. Una persona gentile che ha dato una risposta ai bisogni di tante persone e che tu hai voluto far conoscere a tutti. Nell’andare oltreoceano ad incontrarlo hai pianto sull’aereo come una fontana, forse il padre che non avevi mai avuto. Poi conservavi con cura un piccolo prezioso bigliettino con cui ti aveva dato appuntamento. Frammenti di una storia d’affetto che fa grande la scienza.

October for you

October was the month when your father had died leaving you an orphan. The mother was left a widow with two children, you were the younger one. Living with the loss, abandonment and lingering anxiety. An event which changed the course of life and perhaps only found relief when meeting Kohut. A gentle person who has given an answer to the needs of many, a person you wanted everyone to discover. Going to the other side of the ocean to meet him, you cried “like a fountain”, perhaps the father you had always missed. Afterwards, you carefully stored a small precious note he had sent you for an appointment. Fragments of affectionate devotion which make science great.

Imparare dai pazienti - Learning from patients

Imparare dai pazienti

Franco era molto umile e pronto ad apprendere dai pazienti. Aveva sempre come un’attitudine di interesse, curiosità, era come se quel che il paziente poteva portare fosse sempre tutto nuovo, qualcosa da scoprire. Penso che riuscisse ad ascoltare per il piacere della novità, l’idea che ci fosse qualcosa da aspettarsi nell’incontro con l’altra persona. E quindi era molto aperto a imparare, a capire o meglio a non capire, a poter stare con l’altro anche senza capire. Per imparare che cosa succede, come una persona si muove e poi risolve, ma senza ansia di aiutare e senza senso di colpa per la propria possibile inadeguatezza.

Learning from patients

Franco was very humble and quick to learn from patients. He had always an attitude of interest, curiosity; it was as if what the patient could bring was always completely new, something to discover. I think he was so good at listening for the pleasure of novelty, the idea that there was something to expect from the encounter with the other person. So he was very open to learn, to understand or better still to not understand, to being with the other also doing without understanding. To learn what happens, how a person moves and solves problems, but without feeling any pressure to help or any guilt feelings for his own potential limits.

Come cura l'empatia - How does empathy cure

                                 

L’empatia: come ci cura?

-        Contenimento

-        Condivisione affettiva

-        Accettazione da parte di una figura idealizzata

-        Rinforzo della coesione del Sé

-        Esperienza emozionale correttiva

-        Creazione di nuovi principi organizzativi

Oggi non farò commenti, sono sfinita dal troppo lavoro e mi viene in mente che Franco non avrebbe approvato una tale esagerazione lavorativa. Lui è sempre vicino a tutti noi, le sue parole sull’empatia ancora una volta sono talmente semplici e ricche.

Empathy: how does it cure?

-        Containment

-        Emotional sharing

-        Acceptance by an idealized figure

-        Strengthening self-cohesion

-        Corrective emotional experience

-        Creation of new organizing principles

I am not going to comment today, I’m exhausted by too much work and it comes to my mind that Franco would have disapproved such work exaggeration. He is always very near to us all, his words on empathy once again so simple and rich.

Ascoltare - Listening

Una diversa qualità dell’ascolto

Ascoltare attentamente

1.      Prestare attenzione alle proprie emozioni, monitorarle

2.      Comprendere

3.      Sintonizzarsi sui bisogni del paziente

4.      Accettare profondamente il paziente

5.      Impegnarsi affettivamente in maniera ottimale

Franco preparava con una certa ansia le sue presentazioni, a volte negli ultimi tempi facendosi aiutare da qualcuno più esperto con il powerpoint. La presentazione di cui fanno parte i testi che ho citato nella gran parte degli ultimi post la preparò alla fine del settembre 2007, lavorando “come un matto”.

“Una diversa qualità dell’ascolto” era davvero una cosa speciale di Franco, che penso molte persone abbiano apprezzato di lui. Sebbene fosse a volte un gran chiacchierone, quando ascoltava lo faceva con grande rispetto ed anzi era singolarmente silenzioso, nel senso che non era da lui fare commenti – solo qualche ipotesi ogni tanto, con molta cautela.

La sua proposta non è facile da mettere in pratica, ma coinvolge. A differenza di molti altri, Franco aveva il coraggio di dichiarare in parole semplici cosa occorre fare con un paziente – senza però mai dire a nessuno cosa doveva fare. Spero che ci siano allievi che seguano il suo esempio, perché davvero c’è tanto bisogno di chiarezza e semplicità che aiutino gli psicoterapeuti ad orientarsi e trovare la giusta strada per aiutare chi ha bisogno.

Different quality of listening

Listening Attentively

1.      Monitoring our own emotions

2.      Understanding

3.      Attunement to the patient’s needs

4.      Deeply accepting the patient

5.      Optimal affective engagement

Franco prepared his presentations with a certain anxiety. Lately sometimes getting somebody to help him for working with powerpoint. He prepared the presentation from which are taken the citations of most of the last posts at the end of September 2007, working “as a fool”.

“A different quality of listening” was really something special in Franco. I think many people appreciated this quality of his.  Although sometimes he could be quite talkative, when he listened to you he did it with such respect and quietness – he would not make comments of any kind, just an hypothesis here and there, with much cautiousness.

His suggestion isn’t easy to practice, but calls to get involved. Differently from many others, Franco had the courage to say in simple words what needs to be done with patients – without however ever telling anyone what they should do. I hope his alumni will follow his example, because there is really need of clarity and simplicity  to help psychotherapists find the way to help those in need.

Fattori terapeutici specifici e comuni in psicoanalisi: il self-righting – Lucia Pancheri e Franco Paparo .... Specific and nonspecific therapeutic factors in psychoanalisis: self-righting - Lucia Pancheri e Franco Paparo

Fattori terapeutici specifici e comuni in psicoanalisi: il self-righting – Lucia Pancheri e Franco Paparo

(Rivista di Psichiatria, 2003, 38, 3)

Un bellissimo articolo scritto a quattro mani da Lucia Pancheri e da Franco, sulla forza di “guarigione” psichica insita in ognuno, che spinge a tornare metaforicamente sulla scena del delitto, di ciò che ha bloccato lo sviluppo del Sé , per ripristinare il flusso della vita.

Come affermano gli autori: “Secondo Kohut per tutta la vita il Sé cerca costantemente di completare il suo sviluppo superando gli ostacoli che si sono frapposti”.

Si cercano le esperienze evolutive che sono mancate per riprendere lo sviluppo interrotto, per completarlo.

Le terapie hanno lo scopo di innescare la capacità di cura e guarigione interna dell’individuo.

Specific and nonspecific therapeutic factors in psychoanalisis: self-righting - Lucia Pancheri e Franco Paparo

(Rivista di Psichiatria, 2003, 38, 3)

A very interesting paper written together by Lucia Pancheri and Franco, on our inner power of mental “healing” – which forces us to metaphorically return on the scene of the crime, of what has blocked the Self’s evolution, to be able to get back in the flow of life.

As the authors affirm: “Following Kohut, the Self keeps trying, all life long, to complete its development, overcoming any obstacle which might have interfered”.

There is a search for the missing developmental experiences, to be able to complete the disrupted evolution, to complete it.

Therapies have the aim to revive the inner capacity for cure and internal healing.

Apprezzando profondamente – Deeply appreciating

La versione cambogiana di L.U.D.A. –  da Franco, datazione incerta (qualcuno lo sa?)

Questo è quello che Franco ha chiamato il concetto cambogiano di empatia. Lavorando con i profughi cambogiani, anzi le profughe cambogiane che erano impegnate in relazioni di aiuto di tipo infermieristico, Franco aveva ricevuto da loro una nuova e interessante versione della sua formula dell’empatia. L’ascolto e la comprensione qui si uniscono a un profondo apprezzamento. Potremmo dire che il profondo apprezzamento presuppone la profonda accettazione e quindi questa formula è se vogliamo ancora più completa anche se meno esplicita di quella originaria. In ogni caso molto coinvolgente. Si tratta di un tipo di relazione che crea un contatto molto profondo e quindi anche decisamente terapeutico.

EMPATIA: Concetti cambogiani

Concetto simile:

L.U.D.A.

Listening –Ascoltare e

Understanding – Comprendere con

Deep - Profondo

Appreciation - Apprezzamento

The Cambodian version of L.U.D.A. – by Franco, uncertain dating (anybody knows?)

This is what Franco has called the Cambodian concept of empathy. Working with Cambodian refugees, women refugees who had a role as nurses, Franco received from them a new and interesting version of his formula about empathy. Listening and understanding here go hand in hand with deep appreciation. We could say that deep appreciation includes deep acceptance and that this formula could be seen as more complete, even if less explicit than the original one. In any case a strong message. It suggests a kind of relationship which creates a very deep connection and which is down the line extremely therapeutic.

EMPATHY: Cambodian Concepts

Similar concept:

L.U.D.A.

Listening

Understanding

Deep

Appreciation

EMPATIA: Un modello per comprendere - Paparo, 1990 - EMPATHY: A Model for Understanding - Paparo, 1990

EMPATIA: Un modello per comprendere - Paparo, 1990

L.U.D.A.

Listening - Ascoltare

Understanding - Comprendere

Deeply - Profondamente

Accepting - Accettando

Questa era la proposta di Franco. Una cosa pratica che possiamo portare con noi in ogni momento, una sigla che ci aiuta a ricordare, un concetto completo in cui c’è il Sé e l’Altro, c’è il capire e c’è il sentire – una cosa che ti fa sentire bene.

EMPATHY: A Model for Understanding - Paparo, 1990

L.U.D.A.

Listening

Understanding

Deeply

Accepting

This was Franco’s proposal. Something practical that we can always take with us. An acronym that helps us remember, a full concept which includes the Self and the Other, understanding and feeling – something which makes you feel good.

Empatia: Heinz Kohut - Empathy: Heinz Kohut

EMPATIA: Heinz Kohut

-          Il contributo di Kohut

o   Ha messo in luce altri aspetti dell’empatia, come il nutrimento psicologico

-          Significato del nutrimento psicologico:

o   “Un legame tra due esseri umani più forte dell’amore e che contrasta la distruttività e la disumanizzazione”

-          Kohut considerava il nutrimento psicologico uno degli ideali più importanti da perseguire

-          Kohut sentiva che la comprensione empatica della differenza può aiutare a evitare conflitti sociali e guerre

-          IN QUESTO SENSO, Kohut sentiva che l’empatia era essenziale per la sopravvivenza umana

Kohut è il primo psicanalista che mette al centro della relazione il concetto di empatia. Per me è anche il primo psicanalista che dà alla psicoanalisi una grande pennellata di umanità. Mancava questo colore nel quadro e si percepisce tutta la fatica e il lavorio che Kohut si è sobbarcato per cercare di armonizzare questo colore con gli altri già presenti. Franco l’ha voluto seguire su questa strada e con tenacia e pazienza ha portato avanti in Italia l’approccio proposto da Kohut. Leggere Kohut e ciò che diceva dell’empatia è un’esperienza empatica molto confortante: nelle sue parole c’è una profonda comprensione dell’essere umano e di ciò che nella relazione terapeutica si va cercando. Franco ha colto l’importanza di questo messaggio e si è fatto cassa di risonanza mettendo a disposizione un importante nutrimento psicologico per tutti noi.

EMPATHY: Heinz Kohut

-          Kohut’s Contributions

o   Highlighted other aspects of empathy, such as psychological nourishment

-          Meaning of psychological nourishment:

o   “A bond between human beings more powerful than love to contrast destructivity and dehumanization”

-          Kohut considered psychological nourishment one of the most important ideals to pursue

-          Kohut felt that empathic understanding of difference may help to avoid social conflicts and wars

-          IN THIS SENSE, Kohut felt empathy was essential for human survival

Kohut is the first psychoanalyst to place empathy at the centre in the relationship. For me he is also the first psychoanalyst who brought to psychoanalysis the colour of a deep sense of humanity. It was a missing colour in the picture and reading his books one can feel the stress and labour he undertook to try to harmonise this colour with the other existing ones. Franco followed him on this route and he carried on in Italy Kohut’s approach with patience and perseverance. Reading Kohut and particularly what he says about empathy, is a comforting empathic experience: in his words there is such a profound understanding of the human being and of what is being sought in the therapeutic relationship. Franco fully perceived the importance of Kohut’s message and became a messenger making available an essential psychological nourishment for us all.

La dolcezza della presenza - The sweetness of presence

La dolcezza della presenza

L’empatia è una qualità della presenza umana che rende la vita sopportabile, desiderabile e infine amata. Essere presenti per l’altro è la più grande speranza che si può donare circa l’importanza che l’altro ha per noi. Non sempre però siamo consapevoli di questo, spesso sottovalutiamo il valore della nostra sola presenza per l’altro e perdiamo tante occasioni per dimostrare il nostro amore. Non abbiamo empatia verso noi stessi e la nostra presenza diventa più povera.

Quando una persona viene a mancare, come Franco, la sua presenza empatica io penso rimane. E’ un fenomeno che può sembrare strano eppure dentro di noi l’esperienza della presenza empatica dell’altro è come eterna, è qualcosa che non si cancella.

Arriva il Natale, una festa che Franco sfuggiva, un momento per stare insieme. Essere presenti a volte non è possibile ma rimane la dolcezza del ricordo.

The sweetness of presence

Empathy is a quality of human experience which makes life bearable, desirable and finally loved. To be present for the other is the greatest hope that we can donate regarding the importance that the other has for us. But often we are not aware of this, we undervalue the preciousness of just our presence for the other and we miss many occasions for demonstrating our love. We lack empathy towards ourselves and our presence becomes poorer.

When a person leaves us, like Franco, his empathic presence remains, in my opinion. It might seem a strange phenomenon, nevertheless, within ourselves, the empathic presence of the other is as eternal, it is something which does not fade away.

Christmas is getting near, a celebration which Franco tried to escape, a moment for being together. Sometimes it isn’t possible to be present, but the sweetness of memories is always there.