Gioia - Joy

Gioia

Un post cortissimo oggi. Franco è certamente felice, là dove si trova e gioisce del fatto che continuiamo ad amarlo.

Decise di studiare psichiatria in seguito alla perdita del padre, avvenuta quand’era bambino, per una malattia veloce, fatale e inspiegabile.

Ha vissuto tutta la sua vita con un senso di tragedia incombente, eppure sapeva essere così gioioso e dimentico della tragedia e del dolore…proprio come un bambino.

Joy

A very short post today. For Franco is certainly happy, from where he is and rejoys that we celebrate him and the love that we shared.

He decided to study psychiatry because of the loss of his father, when he was a child, due to an inexplicable quick and fatal illness.

He lived all his life with the sense of incumbent tragedy, still he could be so joyous and totally forgetful of tragedy and pain…just like a child.

Franco, Basaglia e la malattia mentale - Franco, Basaglia and mental illness

Franco, Basaglia e la malattia mentale

Come dicevo in un altro post, ritengo che il contributo di Franco possa esserci utile per progredire nel cammino di un mondo in cui la follia possa trovare un’accoglienza dignitosa. Come diceva Basaglia, la follia è una realtà umana, una di quelle situazioni che esprime le contraddizioni dell’essere umano, certo una condizione forte ed estrema di contraddizione, di sofferenza. Da questo punto di vista Franco aveva un approccio molto umano, molto tollerante, molto accettante di ciò che la persona si trovava a vivere e come mi è capitato più volte di sentir dire da persone che l’hanno conosciuto, anche come terapeuta, “non si meravigliava mai di niente”. Gli potevi raccontare qualsiasi cosa, non si sarebbe scandalizzato. Così come accettava e si prendeva cura delle donne del padiglione del Santa Maria della Pietà che gli era affidato.

Si fa un gran parlare di come trattare le persone “folli”, si dibatte e le famiglie spesso sono disperate non sapendo come gestire la vita quotidiana con un membro della famiglia che presenta sintomi di malattia mentale. Eppure, se il messaggio di Basaglia, riscoperto e non deformato può aiutare a capire e a trovare una strada forse prima ancora viene il senso di umanità e di accettazione che persone come Franco hanno esercitato in modo semplice, anche senza bisogno di spiegare. Forse questo andrebbe ricordato come un segreto di grande efficacia. Forse la cura migliore che un essere umano può offrire ad un altro essere umano, per qualunque malattia, è l’accettazione. Bisogna ancora scoprire come favorirla su larga scala…

Franco, Basaglia and mental illness

As I was saying in another post, I think that Franco’s contribution can be useful to progress towards a world where madness can be accepted in its dignity. As Basaglia affirmed, madness is a human reality, something that expresses the contradictions of the human being; for sure a strong and extreme condition of contradiction, of suffering. From this point of view, Franco had a very human, tolerant, acceptant approach towards whatever the person happened to live; many times I’ve listened to people who knew him, also as therapist, saying that “he would never be amazed of anything”. One could tell him anything, he would not be scandalised. In the same way as he accepted and took care of the women of the Santa Maria della Pietà mental hospital he was in charge of.

There is a lot of debate on how to manage with mad people, families often feel desperate not knowing how to handle daily life when a member of the family has symptoms of mental illness. But while Basaglia’s message, rediscovered and not deformed, can help to understand and find a way, perhaps, even before of this, comes the sense of humanity and acceptance that persons like Franco have exercised in a simple way, even without the need to explain. This should probably be remembered as a secret of great importance. Probably the best cure for a human being that can be offered by another human being, for any kind of illness, is acceptance. We still need to discover how to promote it large scale…

Psicoterapia intersoggetiva del trauma - Intersubjective psychotherapy of trauma

Psicoterapia intersoggetiva del trauma 

Franco fece una presentazione sul tema del trauma in psicoterapia, dove formula il nuovo modello medico bio-psico-socio-spirituale. Prima di tutto fa due osservazioni sull’attuale modello biomedico che:

-          - Non lascia spazio alle dimensioni sociali, psicologiche e spirituali della malattia

-          - Si focalizza sulla biologia della malattia, piuttosto che sull’esperienza della malattia.

Le sue osservazioni esprimono in modo molto sintetico una profonda comprensione di ciò che rende l’attuale modello medico inadeguato a guarire le ferite “invisibili” causate dalla violenza sociale, come Richard Mollica le chiamerebbe.

Viene riconosciuto il fatto che la malattia non è semplicemente una questione fisica ma che ci sono invece dimensioni sociali, psicologiche e spirituali che sono altrettanto importanti. Perché la persona è malata? Ci sono significati e ragioni complesse che sono importanti per la persona malata e che spesso sono decisive per la guarigione. L’attuale modello medico non include una considerazione appropriata di questi aspetti e tendiamo a pensare che sì sono importanti, ma non essenziali. Tutto ciò è diretto a dimenticare che l’anima dell’uomo è della massima importanza per la sua vita e la sua salute, in modo da evitare di assumersi il peso del prendersi cura della sofferenza umana. La complessità del curare un essere umano invece che una malattia è parte della sfida in cui Franco si sperimentava; il suo nuovo modello si offre come strumento che può illuminarci il cammino.

Intersubjective psychotherapy of trauma 

Franco made a presentation on the topic of trauma psychotherapy, where he formulates the new bio-psycho-social-spiritual medical model. First of all he observes that the present biomedical model:

-          - Leaves no room within its framework for social, psychological, and spiritual dimensions of illness

-          - Focuses on the biology of disease, rather than the experiences of illness.

His observations express in a very synthetic manner a profound understanding of what makes the present medical approach inadequate to heal the “invisible” wounds of social violence, as Richard Mollica would call them.

They acknowledges that an illness is not just a physical issue but rather that there are social, psychological and spiritual dimensions which are just as important. Why is the person ill? There are complex meanings and reasons that are important for the ill person and which are often decisive for recovery. The present medical model does not include an appropriate consideration of these aspects and we tend to think that yes, they are important, but not essential. This is meant to forget that the soul of a man is of the utmost importance for his life and health, so to avoid the burden of taking care of human sufferance. The complexity of curing the human being rather than the illness is part of the challenge on which Franco has experimented himself; his new model provides tools and some light on that path.